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好吃（NO.5＋6）套書（共二冊）
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最後的亞細亞孤兒：從李登輝、彭明敏、黃光國的生命故事看台灣人的1949
沒有庫存
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9789862411803
黃光國
天下雜誌
2010年8月18日
107.00 元
HK$ 90.95
詳
細
資
料
* 叢書系列：世紀對話
* 規格：平裝 / 304頁 / 17*23cm / 普級 / 單色印刷 / 初版
* 出版地：台灣
世紀對話
分
類
社會科學
>
政治
>
中國研究
同
類
書
推
薦
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內
容
簡
介
L龍應台《大江大海 一九四九》，
你也不能錯過…關於1949 台灣人的故事
關於1949的故事，不是只有老兵和戰爭，
在島嶼此岸，二十六歲的青年李登輝、彭明敏，
四歲的滿洲國御醫遺腹子黃光國，
在一九四九的時空下，這些人和他們那代台灣人的生命，
交織出怎樣的台灣命運？
他們的故事，對我們和我們的未來有何影響？
兩岸大未來—牽動兩岸局勢的關鍵變化
該如何「合中有分，分中求合」，
既能顧全台灣「面子」，又能共創兩岸雙贏「裡子」？
讓亞細亞孤兒的悲情，在我們這一代終結！
李登輝：我是不是我的我
~ 唯有了解台灣人在認同問題上所遭受的苦難，才能明白：面對「不是我的我」，是什麼意義。
彭明敏：他所嚐到的是一個被出賣的理想主義者的悲痛
~ 他甚至揚言為身上的華人血統感到可恥，希望子孫與外國人通婚，直到後代再也不能宣稱自己是華人。
黃光國：我希望自己是「最後一個亞細亞孤兒」
~ 我的父親黃子正之所以會成為「末代皇帝的台灣御醫」，是因為他獨特的台灣人身分；可是，這樣的身分認同，也導致我們一家不幸的際遇。我成長的經歷，讓我充分體會到「亞細亞孤兒」的悲哀。我在學術研究和社會運動方面大半輩子的努力，也是希望台灣與大陸之間的關係能有合情合理的安排，自己是「最後一個亞細亞孤兒」……
中國的末代皇帝vs. 台灣最後一個亞細亞孤兒
社會心理學大師、《民粹亡台論》作者、台大心理系教授黃光國最新力作！在非藍即綠、非獨即統的制式思考之外，另闢蹊徑，加入歷史縱深與心理學分析，為兩岸關係找尋新出路，終結「亞細亞孤兒」的悲情命運。
這是一本思索台灣前途的書。作者認為，當前兩岸三黨的政治人物都患有不同類型的「心理疾病」，都無法面對兩岸的政治現實，對台灣前途所提出的主張，難免有所偏頗。
因此，作者從歷史出發，說明殖民統治對台灣人心理的深遠影響，以及台灣知識份子的「中國情結」；並且為兩岸三黨的政治人物做出「心理診斷」；接著以彭明敏、李登輝和作者本人為例，說明三個台灣人的生命經驗差異，如何影響到所提出的兩岸關係「處方」的不同。以及，兩岸該如何「合中有分，分中求合」，既能顧全台灣「面子」，又能共創兩岸雙贏「裡子」的終極解答。
作者簡介
黃光國
台北市人，出生於1945年11月6日。美國夏威夷大學社會心理學博士，現任國立台灣大學心理學系教授，致力於結合東、西文化，以科學哲學作為基礎，發展本土社會心理學。著有《知識與行動：中華文化傳統的社會心理詮釋》、《民粹亡台論》、《教改錯在哪裡？》、《社會科學的理路》、《一中兩憲：兩岸和平的起點》、《儒家關係主義：哲學反思、理論建構與實徵研究》、《反求諸己：現代社會中的修養》，以及中英文學術論文一百餘篇，曾獲得國科會傑出研究獎三次、優良研究獎十餘次、教育部國家講座兩次。曾任國科會特約研究員、亞洲心理學會會長、國科會卓越計劃主持人，目前為海峽交流基金會顧問及總統府國策顧問、台灣大學終身特聘教授，台大講座、傑出人才講座及教育部國家講座教授，亞洲本土及文化心理學會會長。
目
錄
?追尋新台灣精神
Part I:告別亞細亞的孤兒
第一章 糖飴與鞭子：後藤新平
第二章 中國情與結：吳濁流
第三章 台灣的共同命運：彭明敏
第四章 從台獨到獨台：李登輝
第五章 最後的亞細亞孤兒：黃光國
Part II:兩岸三黨的心理診斷
第六章 「自我封閉症」的民進黨
第七章 「賣台恐懼症」的國民黨
第八章 「歷史偏執狂」的中國共產黨
Part III:新台灣人逆轉勝
第九章 一中三憲—兩岸如何創造雙贏？
第十章 兩岸共治—儒家文化復興的意義
序
怞菃?追尋新台灣精神
台大心理系教授 黃光國
我也是「政治受難人」的後代。
家父的「政治受難」經驗，跟「二二八事件」或「白色恐怖」的受難者極為不同，我個人特殊的成長背景，也使我對兩岸關係的不確定懷有強烈的焦慮感。我是第七代的福佬人，祖先在清朝乾隆年間渡海來台，世居於台北市迪化街。我的祖父是日據時代的公醫，父親黃子正是「台北醫學專門學校」（即「台大醫學院」的前身）的畢業生。一九三二年，末代皇帝溥儀在日本關東軍的扶植下，在東北建立滿洲國。溥儀本人體弱多病，需要一位西醫照顧他的健康，當時日本人不准他聘用中國醫生，他自己又擔心日本人害他，因此經由新竹籍外交大臣謝介石的引薦，聘請了一位台灣籍的西醫黃子正。
一九四五年八月十五日，日本天皇宣布無條件投降，關東軍騙溥儀說：天皇要送他到東京去接受保護。溥儀和弟弟溥傑挑了兩位妹夫、兩位姪子、一位隨侍，以及他最信任的西醫黃子正，登上日本人為他們準備的小飛機。
不料關東軍卻把他們交給了蘇聯軍。蘇軍把溥儀一行人送往西伯利亞伯力城的集中營，關了五年後；移交給中共，在撫順戰犯管理所關了七年。家父既不是軍人，又不是政府官員，因此一九五七年經中共最高檢察院裁定免起訴處分，並安置在遼寧鐵嶺勞改醫院，擔任醫師。兩年後逝世。
亞細亞孤兒的認同危機
我父親在大陸工作十四年，在集中營裡也被關十四年。就這一點來說，我也可以算是「政治受難人」的後代。一九四五年十一月，我出生於吉林省長春市，是遺腹子，從未和父親見過面。出生後不久，國共雙方開始在長春市展開拉鋸戰，我的母親眼見情勢不對，帶著襁褓中的我和兩位姊姊，跟隨台灣同鄉會，逃難回台灣。我們從東北逃到天津，再到上海等船，總共花了半年時間，回到台灣時，幾乎是傾家蕩產、一無所有。
在我成長的記憶裡，在國民黨「一黨獨大」的時代，一提到「滿洲國」，便要在前面加個「偽」字，為滿洲國政府做過事的人，也一律被打成「漢奸」。為了免除不必要的困擾，我們總是盡量避免提起家父曾經擔任「末代皇帝御醫」的這段往事。
然而，我成長的這段經歷，使我一生都在不斷思索生命存在的意義。在我看來，近百年來的中國歷史就是在尋找現代化的道路，而現階段台灣人最重要的使命就是「復興中華文化，宏揚台灣精神」。這個說法看來十分「八股」，可是，倘若我們回顧台灣光復後的歷史，我們可以很清楚地看出：當中共在大陸搞文化大革命的時代，台灣卯盡全力從事經濟建設，為日後的「東亞經濟奇蹟」奠下了基礎，也讓鄧小平下定決心要走改革開放的道路。蔣經國晚年開放大陸探親，大批台商蜂湧到大陸投商設廠，將「愛拚才會贏」的台灣精神發揮得淋漓盡致。在國民黨一黨專政時代，我和許多台灣人民一樣，對兩黨式的民主政治有過很高的期待。陳水扁執政時代，兩岸關係緊張萬分，台灣社會內部動盪不安，更使我內心產生強烈的反感：目前有上百萬的台商在大陸工作，他們的生活處境和我父親年輕時代十分相似。萬一兩岸發生軍事衝突，他們便可能遭遇像我家當年一樣的命運。這真是於心何忍！
台灣的戰略性武器：中華民國憲法
根據本書的分析，兩岸政治現狀的最佳描述方式是「一中兩憲」，破解兩岸僵局的上上之策則是「一中三憲」。然而，台灣社會中的許多政治人物卻看不清這樣的現實，當然也想不出解決問題的方法。二○一○年元月六日，武漢中南財經法政大學教授喬新生以〈海峽兩岸最大公約數〉為題，在《聯合報》上發表了一篇文章，文中很正確地指出：
『對台灣的執政者來說，解決台灣島內問題，有一個無堅不摧的戰略性武器：「中華民國憲法」。作為中國歷史上第一部真正具有現代意義的憲法，中華民國憲法起到了尋求共識、凝聚共識的作用。』
『誕生於大陸的中華民國憲法堅持「一個中國」的原則，其版圖值得現在所有中國人羡慕。如能重新喚醒中華民國憲法，不但可蕩滌台灣島內的一切汙泥濁水，徹底擺脫兩岸交往的政治困擾；而且可為兩岸政治談判確定基調，讓兩岸決策者意識到，為了中華民族的大業，必須捐棄前嫌，承認歷史，繼往開來。』
以「一中兩憲」為體、「一中三憲」為用的「兩岸統合」理論便是建立在堅持「中華民國憲法」的精神之上。在二○一○年元月下旬所舉行的一次研討會上，暨南大學的翁松燃教授發表了一篇論文，題為〈未來兩岸政治定位之可行方案〉，文中提出了台灣的十一種定位模式：
一、獨立（包括國協安排）
1.台灣共和國（新加坡模式）
2.台灣 （中華民國）（陳水扁式一中一台）
二、半獨立 （未來台灣的可能方向）
3.台灣 （聯軍佔領地）（台灣地位未定論）
4.台灣 （中國保護國）（芬蘭模式）
三、一中原則
5.「台北中國」（沈君山「一屋兩室」；張亞中「一中三憲」；德、韓模式；李登輝後期）
6.中華民國（台灣）（李登輝早期及國統綱領；分裂中國，一國兩區）
7.中華聯邦中的台灣自治邦
8.「中華台北」（奧運模式、ＷＴＯ、ＷＨＡ）
9.「中國台北」（亞銀模式、「一國兩制」）
10.台灣大行政區（李家泉「一國兩制台灣模式」）
11.台灣特別行政區（「一國兩制」港、澳模式）
由於「兩岸統合論」的基本精神是「合中有分，分中求合」，能夠滿足大多數台灣人民的要求，所以翁教授認為：「若說定位是為了決定國家最終命運，則獨派大都只會選擇前四種之一，理性又溫和的綠色人物或會勉強考慮第五種。統派應會在後七種之中衡量情況定奪。」
可是，「台獨理論大師」林濁水卻認為：作者跟張亞中教授所提出的主張「邏輯性很強，可行性很低」。所謂「邏輯性很強」是指我們的理論「無懈可擊」；「可行性很低」是他認為「中共不會接受」。翁教授在他的大作中也指出：「北京當局至今不容對等的政府關係，讓北京中國與台北中國共存，崛起的中國無此雅量。」
可是，我卻認為：只要我們的主張在「理」上站得住腳，在邏輯上「無懈可擊」，我們便應當抱著「雖千萬人吾往矣」的大無畏精神，凝聚台灣內部的共識，跟大陸進行談判，全力促其實現。從本書第九章我們跟中共涉台學者的初步接觸來看，中共確實很可能堅持不接受本書的主張，表現出「歷史偏執狂」的症狀，可是我們更同意喬新生教授的觀點：「對於大陸的執政者來說，中華人民共和國在大陸是不容改變的事實，但是大陸的執政者從沒放棄台灣。既然兩岸都承認中華民國的版圖，那麼兩岸的政治談判就是一個『政權』談判。政權之間的談判，無非是分享權力的問題。除非回到蠻荒時代，你死我活，否則兩岸的執政者總能找到分享政權的總體方案。」
從翁教授的評估中，可以看出：兩岸分享政權的最佳「總體方案」，就是堅持「一中兩憲」的立場，並以「一中三憲」進行「兩岸統合」。令人遺憾的是：根據我在本書中的分析和診斷，現在不僅獨派的李登輝患有「斯德哥爾摩症候群」，陳水扁患有「戀屍癖」，連執政的國民黨也罹患了「賣台恐懼症」，正如喬新生教授所批評的：他們「忽視了憲法的存在，不敢以憲法對付民主進步黨，也不敢以憲法為依據，對外公開宣稱自己的正統地位。」「面對民進黨來勢洶洶的台獨活動，執政者居然進退失據。連台灣島內都無法治理，怎能期望他今後在大陸有所作為？」
《吳子兵法》說：「有道之主，將用其民，先和而後造大事」。「不和於國，不可以出軍；不和於軍，不可以出陣；不和於陣，不可以進戰；不和於戰，不可以決勝」。當對岸聲聲催促要跟我們進行和平談判的時候，我們不僅不知道自己有哪些強項，甚至連自己的國家定位都還爭議不休、缺乏共識；這種分崩離析、自亂陣腳的局面，如何跟對岸進行「兵矢相接、針鋒相對」的談判？
歷史的中國，未來的中國
我一生的學術研究，其實都是在對自己幼年時期的心理創傷進行自我療癒。這本書則是在對兩岸政治人物進行「意義治療」。我十分明白，今天我們要以「一中兩憲」描述兩岸現狀，進而以「一中三憲」建構兩岸長期穩定的和平關係，最大的障礙來自深綠人士「逢中必反」的「自閉」性格。從社會心理學的角度來看，這種「自閉」傾向祇會使台灣脫離現實，而深陷在「鎖國」的困境裡。要走出這個困境，台灣人民必須清楚地認識到：當前的「中國」是處在「兩岸分治」的狀態。本書所說的「一中」，則是錢其琛「一中新三段論」中所指的「中國」，是「亞細亞孤兒世代」所認同「歷史的中國」；也是我們的未來世代可以坦然認同的「未來的中國」。這個「中國」可以用我的名字來加以詮釋：
我是光復那一年出生的，當時我的長輩直覺地以為世界大戰結束，日本人戰敗，從此國家恢復太平了，所以為我取名「光國」。這個名字銘記著當時東北台灣人的認同。這個「國」不是「滿洲國」，因為滿洲國已經被消滅掉了。也不是國民政府的「中華民國」，因為中華民國是消滅滿洲國的敵方；更不是「中華人民共和國」，因為「中華人民共和國」根本還不存在。這個「國」是「中國」，是先於滿洲國、中華民國，或中華人民共和國而存在的「中國」；也是認清近百年中國歷史走向之後，可以讓我們「復興中華文化，宏揚台灣精神」的「中國」。認同這個「中國」有什麼不對呢？
十幾年來，藍、綠惡鬥使台灣一直深陷在「內耗」的泥淖之中。對岸在「摸著石頭過河」之後，已經悄然上陸，正在啣枚疾走。時不我與，台灣人民如果不儘快從政治人物佈下的迷魂陣中醒悟過來，發奮圖強，重振「台灣精神」，將來想要急起直追，恐怕再也沒機會了。
書
評
其 他 著 作
1.
宋明理學的科學詮釋
2.
華人本土心理學30年：本土研究取徑及理論
3.
夾縫中的台灣三部曲（《中西文明的夾縫》＋《台灣自我殖民的困境》＋《潛龍與禿鷹的文明對抗》）（套書）
4.
潛龍與禿鷹的文明對抗：共構文化中國，兩岸和平是唯一解方
5.
中西文明的夾縫：改變台灣命運的起手式
6.
台灣自我殖民的困境：從被出賣到凌虐，台灣被殖民與自我殖民的困境
7.
破解黃光國難題的知識論策略
8.
內聖與外王：儒家思想的完成與開展
9.
社會科學的理路（第四版思源版）
10.
東亞哲學與心理學：邁向修養心理學
11.
儒家文化系統的主體辯證
12.
總統？總督？！台灣精神與文化中國
13.
盡己與天良：破解韋伯的迷陣
14.
倫理療癒與德性領導的後現代智慧
15.
社會科學的理路(第三版)
16.
心理學的科學革命方案
17.
反求諸己：現代社會中的修養
18.
一中兩憲：兩岸和平的起點
19.
民粹亡台論
20.
中國人的權力遊戲
21.
社會科學的理路(第二版)
22.
知識與行動-中華文化傳統的社會心理詮釋（第二版）
23.
權力的漩渦
24.
民粹亡台論
25.
民粹亡台論
